象征的来历:叶青村纳西族东巴教仪式研究(人文田野丛书)

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鲍江，人类学学者，民族志电影人。主要学术兴趣，是象征理论及其音像实践。已公开发行两部民族志影片《东巴和》（Dongba He，2000）和《大家庭与小家庭》（The Large Family and the Small．2008），发表《西方人类学电影史述评》、《在结构中吐纳：从萨林斯与奥比耶斯科尔之争说起》等数篇学术论文。在本项研究中，笔者尝试串联起客观与主观，提出构拟象征动力学的初步思路。为此，在研究中引入了一个与符号构成对立的概念——实在。在符号与实在的对立轴上，符号偏向作为表达
　　的手段，它的价值受语境的制约；实在则指被看作自身具有内在价值的自足体，也就是说，它是一种主观判断。譬如，某个交通标志在它所属的交通标志系统里，它是一个符号。又如，一份合同是约定双方相互间的承诺的符号，对于守信的当事人而言，它是一种实在。当这个交通标
　　志按所属系统的规则出现在路上，对于熟悉这个系统的人而言．它是一种实在。哲学/宗教txt电子书阅读《象征的来历:叶青村纳西族东巴教仪式研究(人文田野丛书)》的作者鲍江和文具供货商为本书的写作出版都付出了很多汗水。本书属人文田野丛书。人文田野丛书鲍江完成象征的来历:叶青村纳西族东巴教仪式研究(人文田野丛书)》在线看书。象征符号的本质是替代品，自身不具备内在价值，它的价值取决于所在的系统。但是，符号不是静止的，符号实在化、实在符号化是文化史中的两股趋势性的力量。符号实在化指符号的替代品本质淡出人们的意
　　识，转化为自在的实在体的过程，时间因素在这个过程里具有关键价值；实在符号化指实在性消解，象征符号还原其作为表达工具的替代品本质，以及与它相伴随的创新概念、发明符号的
　　过程。
　　 从符号一实在出发，象征符号的丛林之门悄然开启，微风拂面。
绪论
　　 第一节 选题的缘起
　　 人类学以了解人、了解文化为学科职志。人自己研究自己谈何容易!但作为一个目标，让人心驰神往，成为得入其门的学子欲罢不能、伴随一生的精神激励。这门学问目标远大，因此难得
　　长进，但它每一小小步的挪移，迸发的力量足够让同样小小的星球晃上一晃。迄今，人类学对人类的重要贡献主要表现在三个方面：一是文化相对论对人本主义的支撑，开渠引流，使人本主义
　　这一源自个别文化的一家之言通向转化为全人类跨文化共识的道路；二是结构人类学对文化纵深的阐发，确立了文化内部空间的立体特性；三是通过了解别人来反思自己的治学路径。
　　 象征研究的着眼点从文化的结构关系转向象征符号本身，同样致力于挖掘文化的纵深，这是一条有望步结构人类学后尘的路径，从另一个维度深化认识文化内部空间的立体特性。人类学的
　　象征研究通常在阐释仪式的过程中展开，在聚焦仪式个案的同时，观照仪式所依托的文化整体，在讲述某某仪式是什么的同时，阐发它的言外之意。
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