佛教:生死学

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曾任南华大学通识学院院长、宗教文化研究中心主任，淡江大学中文系教授，嘉义师院语教系主任。但是佛教认为人身的生也是难得的，要有累世修持的善报，利用此身来藉假修真离苦得乐，在戒定慧的精进修持下，能除灭生死种子，证得解脱涅槃。
　　 佛教的生命观，不是只谈有形肉体的出生与死亡，还包含无形识神的存有，将人的生命分成四个阶段：生有、本有、死有、中有等，“有”是指生命存有形式，所谓“生有”，是指受胎投生的最初一刹那身心。所谓“本有”，是指从出生到濒死的全过程。所谓“死有”，是指命终时刹那间的身心。所谓“中有”，或称“中阴”，是指从死后到再生之间的过渡识神。
　　 “生有”，是佛教特有的生命观念，指人的生命是始于父母受胎以及中阴人胎之时，这种观念与现代科学颇为吻合，认为生命是从胚胎受孕开始。佛教有专门讲授入胎的经典，如《佛说胞胎经》、《佛为阿难说处胎会》等，详述中阴入胎的因缘，以及胚胎在母亲肚中三十八周的成胎历程。佛教认为人的生命是从胚胎开始，是从父精母血及宿世业缘轮回而成，来人间的目的是要继续的精进修行，证得无生灭的解脱境界。
　　 “本有”，就是人们所关注的有形生命，是从出生到死亡的流转生命。佛教认为这种有形的生命是众苦所集，称为“五取蕴苦”，指出色身是因缘的生灭，是无定性的不断变化，沉浮于生老病死的生命之流中，是刹那生灭的短暂存有，是一段苦海无边造作各业的历程。佛教强调生命到人间来，不是为了肉身的贪爱享乐，而是要经由累世的修行来灭除生死之因，要能得闻佛法，进而证得诸行无常与诸法无我的生命境界。佛教在生死学上不仅自成体系，且非常独特，不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，要以修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。
　　佛教生死学的内容极为丰富，有不少的经典有深入研究的价值。本书从每个时代挑选代表性经典，从点到线作历史性的整合，藉以探究佛教生死学的内涵。
郑志明，1957年生于台湾省新竹市，台湾师范大学文学博士，现任辅仁大学宗教学系教授。第一章绪论——佛教的生死关怀
　　 二、佛教对生的体认
　　 佛教认为人的生命离不开生老病死等诸种烦恼，生是不必喜悦的，象征的是痛苦的源头，在四大与五蕴合成肉身后，就要不断地承受三毒的缠缚与八苦的煎熬，处在刹那不断的迁流变化中，开启了苦海无边的人生历程。专研中国宗教哲学、民俗学、神话学，近年来偏重在道教生死学、佛教生死学、医学理论等课题。著有《台湾传统信仰的宗教注释》、《台湾传统信仰的鬼神崇拜》、《宗教组织的发展趋势》、《宗教神话与崇拜的起源》、《宗教与民俗医疗》、《宗教的医疗观与生命教育》、《宗教神话与巫术仪式》：《宗教与生命关怀》、《传统宗教的传播》等三十余种。《佛教:生死学》pdf书免费下载。