如果会吃饭，你就会成佛

《如果会吃饭，你就会成佛》电子书阅读,作者为：马明博,在2011 年10月,由花城出版社出版。

马明博，问禅人，茶隐士，文字客，云游者。中国作家协会会员。新散文网站创办者。有以下著作：
　　《天下赵州生活禅》（中国青年出版社，2005）
　　《一日沙门》（当代中国出版社，2007）
　　《禅遇》（中国发展出版社，2008）
　　《愿力的奇迹》（文化艺术出版社，2009）
　　《人间何处不灵山》（《愿力的奇迹》台湾地区繁体字版）（野人文化出版公司，2010）
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　　序一 日日生活禅，时时观自在净慧
　　马明博居士随余习禅近二十年。大概是1995年，他与黄明尧居士都住在河北赵县的柏林禅寺。河北禅学研究所成立于1992年夏，与首届生活禅夏令营同日诞生，所址就设在柏林禅寺。明尧、明博二位居士算是河北禅学研究所最早的几位研究成员。那个时候“生活禅”法门刚刚起步，“生活禅”的一些理念面世不久，他们就很投入，起心动念、言行起坐，都沉浸于禅的安详喜悦之中。当时柏林禅寺正在大兴土木，重建殿堂，全寺上下，每个人每天都处在紧张忙碌而井然有序的生活禅氛围中。僧团中以明海禅人为首的一批青年僧人，有解有行，有作有为，生活清贫，修学、接待、修建，工作头绪多、任务重，由于有生活禅作指导，忙而不乱，苦中有乐。明尧、明鸿、明博等一批出身知识阶层的青年居士，依止僧团，一边学习禅宗文献，一边参加僧团的修学活动，过寺院生活，听暮鼓晨钟，卧硬板小床，履禅门净地，看庭前古柏，吃淡饭粗茶，日日生活禅，时时观自在。明博居士生活于斯，成长于斯，伴随生活禅的成长壮大，一路走来，禅生活，生活禅，如影随形，念兹在兹。
　　正因为明博居士在他的禅修生涯中有这段不同寻常的经历，又有好学不倦的精神、勤于动笔的好习惯，他积累了许多关于生活禅发展过程中的第一手资料，又善于驾驭文字，所以他有关生活禅的书不断面世，绝非偶然。
　　关于《如果会吃饭，你就会成佛》这本新书，是在作者已出版的《生活禅》一书基础上补充、改写而成。作者春节前就向我说起这件事，并要我为新书问世写几句话。由于年终岁首有些应酬，就把已作的承诺忘得一干二净。在马居士的电话催促下，拾回记忆中的旧事，写了上面的一些话，对于解读“生活禅”应该也有些益处吧。
　　这就是我为此书写的序言，也可作为我对明博居士新书出版的祝贺，更希望他不断地有力作奉献给读者！ 序二 如果我们会吃饭，我们就能成佛明海
　　大家看了这个题目以后，一定会觉得明海太耸人听闻了。其实吃饭也不容易。《大珠慧海禅师语录》中有这样一段对话，有学人问：“禅师，你还修行吗？”大珠说：“我修行。”又问：“怎么修呀？”他说：“饥来吃饭困来眠。”这个人觉得很奇怪，说：“一切人都是这样，饿了吃饭，困了睡觉，为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”禅师讲：“这是因为他们吃饭的时候千般计较，睡觉的时候万般思索。”
　　所以，会不会吃饭，关键就在于此。
　　我们是怎么吃饭的呢？来反照一下，当你在吃饭的时候，你真的是在吃饭吗？你说你在吃饭，应该说你的身体在吃饭，你的心也在吃饭吗？你吃饭的时候，你心里可能还惦记着刚刚发生的某一件事，上午领导批评你了，或者你还在琢磨昨天遇到的问题，这就是你的心在牵挂着过去。这种牵挂可能是很明显的念头，也可能是不明显的深层次的心意识。吃饭的时候，你也有可能在想今天下午有什么活动，明天要到什么地方去，你的心在期盼未来。还有可能在想，这个菜不好吃，那个菜好吃，你是在分别你眼前的饭菜。所以，你的生命在吃饭的时候是分裂的，你的身口意在吃饭的时候是分裂的，没有统一起来，就像我的师父净慧禅师说的那样：“你不是在吃饭，你是在吃分别！”吃饭的时候，我们的心或者是在追忆过去，或者是在期盼未来，嘴在嚼动，可心却在别的地方，这就是我们吃饭时的心态。我所说的不会吃饭，指的就是这种状态。
　　我们吃饭的时候，没有能够保持正念，我们的心流失了，流失在过去，流失在未来，或者流失于对当前外境的分别上了。吃饭就是吃饭，要保持正念，以正念来吃饭，过去的一切事情，未来要发生的事情，以及饭菜的好坏，你都把它彻底地放下，无所挂碍。这个时候，说你在吃饭都是多余的，因为此时你的整个生命是心境交融的。境是饭，心是心态。你吃得很专注，很专心，所有其他的事你都不想；同时你吃得很明了，你对你当前的生命状态很清楚，就像有一盏明灯照耀着一样。这是你的心在观照，所以说专注就是定，明了就是慧。你专注地吃，明了地吃，就是定慧等持地吃饭。
　　我讲赵州禅师的一个故事。赵州禅师活了一百二十岁，年岁一大，牙齿就掉了。有一个徒弟是地方长官，他问：“师父，您还有几颗牙齿？”禅师说：“只有一颗了。”“那您怎么吃饭？”禅师说：“下下咬着。”他老人家只有一颗牙齿，每咬一下都不会空过，都能下下咬着。这个对答给了我们很大的启发：禅师在吃饭的时候，他的心这样专注、这样明了，他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去，一下也没有开小差，做到这一点是很不容易的。
　　也许有人会说，我吃饭没有去想别的，我边吃饭边想着我要去打坐，我要去念经，我要去度众生，这好不好呢？我的体会是：如果你能以正念来吃饭，你就是在打坐、在念经；如果你能以正念来吃饭，你就是在度众生。在广大无边的法界里，吃饭看起来是一件小事，是一件孤立的事情，但是我要说，当你吃饭的时候，整个世界都在你的这个事件之中，所以只要你能专注明了地吃饭，你就是在度众生，就是在供养诸佛。
　　我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝，佛会不会来吃我们的饭呢？佛会来吃，不过佛会说：“你好好吃吧，你吃就是我吃。”如果我们以全部的身心来吃饭，那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。这顿饭里有整个法界，所有的因缘，包括我们生命觉醒的因缘，以及所有众生的关系，都在这顿饭里面。如果我们要仔细分析的话，那简直是牵一发而动全身，怎么说也说不完了。
　　简单来说，米饭要靠炊事员煮熟，稻米要靠农民耕种；稻谷的成长不仅需要农民的辛勤劳动，还要有阳光雨露、土地肥料、农机农药等种种因缘的成就，稻谷收成了还要加工，卖米买米还要汽车，汽车要有公路，公路要有交通警察，交通警察又涉及到政府的管理……这样观察、思维下去，你会发现，每一件事物当中都包涵着整个法界，即使在一粒小微尘里也有整个三千大千世界。
　　经过刚才的分析，我们看起来并不一定会吃饭，并不是每一顿饭都能吃好。吃饭是这样，那么生活中其他的每一件事情，我们又是怎样呢？我要说，我们不会吃饭，同样地，我们不会走路，不会睡觉，不会看，不会听，不会说……
　　实际上，生活中的每一个活动、每一件小事，我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著，因此我们的人生就有种种苦恼。我们生活在幻象里面，生活在执著的假相里面。那么，怎么才能够体会到禅的喜悦，使我们生活得真实，生活得美好呢？我的师父净慧禅师经常这样指导我们：“安住当下。”安住当下，把握当下，我们要学会让我们的心安住在当下，让我们的生命成为一个统一体。
　　“当下”这个概念，是超越时空的。它既不是过去，也不是未来，更不是现在。《金刚经》上讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这个“现在心”，是指对现前外境所产生的分别心与执著心，而“当下”是超越这一切的。当你的心离开了当下，流失到别处去了，那你的生命就流转了，轮回了，你就是众生。当你的心能够安住于当下，你的心能够专注、集中、明了、统一，那你就是觉醒，那你在这一刻就是佛，就超越了生命的局限。把握当下的意义，就是要让你的生命永远是这一刻，使你的心凝聚起来，统一起来。
　　佛陀讲人生是苦的，只有痛苦和烦恼。而当我们一旦觉悟了，当下就能获得禅悦法喜，我们的生活就充满了安乐。所以，我们不是从生活之外去寻找禅，去体证禅，而是生活本身就是禅。怎么样使生活本身就是禅呢？要让生活由烦恼、执著、痛苦，转变成觉醒、清凉、法喜，我觉得，就应该融入生活，彻底地融入生活，让你的身口意去专注地体味生活中的每一个细节。如果这样去体味，生活会变得很美好。
　　只要我们用心地去体味，把自己完全统一地融入到生活里面，就会发现每一件事情都有意义，每一件事情都很美好。所以，我们千万不要轻易地放过每一件小事，而放过往往都是不自觉的，都是为妄想烦恼所牵引，而忽视了、放过了自己生命中最美好的时光，想起来真是对我们生命的亵渎啊！
　　所以，吃饭就是吃饭，你就安住在吃饭之中；走路就是走路，你就安住在走路之中；睡觉就是睡觉，你就安住在睡觉之中；做事就是做事，你就安住在你的责任与义务之中。成佛就是从你的生活开始的，从你自己所处的因缘、从你的位置开始，安住于此，你就能成佛。正如太虚大师说的那样：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”
对所有在红尘中还为“得不到”、“放不下”而烦恼的人，尤其是郁闷、忙碌、焦虑的上班族来说，想要像佛一样淡定，似乎是天方夜谭……事实上，上班族、普通人，离佛的淡定境界，都只有一步之遥。不信吗？有人曾问慧海禅师，和尚修道是否还要用功，如何用功。慧海回答说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”那人问：“所有人不都这样吗，跟师傅的用功有什么不同呢？”慧海说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。” 上面这个例子说的是什么呢？ ――吃饭睡觉就是用功修行，就是通向佛法的正道。换句话说：如果会吃饭，你就能成佛！ 这是一部真正启迪心灵、让所有人都能看得懂、参得透的佛法书：学会放下，学会自在，学会淡定，这样，你就能在纷乱的世界中寻找到真正的能量和幸福。
　　

　　 一本写给所有人学习淡定再淡定的佛学书在吃饭睡觉中修禅，拥有365天不抱怨的智慧，让心灵澄明清朗地去行脚天下赵州生活禅 国内第一本生活禅修行笔记